提及来你可能不信，清朝末年到民国这一百多年里，中国最牛的省份既不是甲第连云的江浙，也不是紧邻京城的直隶，更不是开民风之先的广东，而是一个看起来绝不起眼的内陆省份——湖南。
这事儿如若放在今天说，算计许多东谈主都得愣一下。湖南？阿谁吃辣椒非常狠恶的所在？没错，等于它。可要知谈，在阿谁风浪摇荡的年代里，从这块地盘上走出去的风浪东谈主物，数目之多、影响之大，简直到了让东谈主闭口无言的地步。
我们先来数数这些响当当的名字：曾国藩、左宗棠、胡林翼，这三位硬是凭一己之力把摇摇欲坠的大清朝又撑了几十年；谭嗣同、唐才常为了变法图强，把脑袋别在裤腰带上；黄兴、蔡锷、宋教仁这些立异党东谈主，径直参与推翻了延续两千年的帝制；再往后，建国十大元戎里有三位是湖南东谈主，十大将里有六位出自湖南，还有那位改变了中邦交运的伟东谈主，亦然湖南湘潭东谈主。
这份名单如若全列出来，惟恐得写满好几页纸。更重要的是，这不是偶然冒出来几个东谈主才，而是一茬接一茬、一代连一代，像井喷一样持续了整整一百年！这在中国历史上都是极其生分的时局。
问题来了：湖南凭什么？
要知谈，湖南在明清之前，在寰宇根底排不上号。论经济比不外江南，论文化底蕴比不外华夏，论政事地位更是差得远。就这样一个既不靠海、也不沿边、看起来平平无奇的内陆省份，怎么就俄顷在近代爆发出如斯惊东谈主的能量？
今天我们就来好好聊聊这个话题。我可以先告诉你，这背后绝不是什么"湖南东谈主天生狠恶"这种形而上学解释，而是有着一整套极其复杂、丝丝入扣的历史逻辑。当我们把这些身分一层层剥开，你会发现一个惊东谈主的事实：近代湖南的崛起，简直是天时地利东谈主和的完满结合，是无数偶然身分凑到沿途产生的势必恶果。
而这一切的源流，要从一个在深山老林里埋头写书四十年的老翁子提及。
一个被淡忘的想想家：王夫之如何埋下了百年炸弹
1644年，对中国来说是个补苴裂缝的年份。
这一年，崇祯皇帝在煤山上吊自裁，李自成打进北京城，吴三桂引清军入关，通盘这个词中国朔方堕入一派错乱。音信传到湖南衡阳的时候，有个叫王夫之的年青东谈主正准备参加会试。传奇国破家一火，这位25岁的书生就地决定：科举不考了，提起刀兵抗清去！
王夫之这个东谈主，放在那时的念书东谈主里系数算异类。他家里条款还行，父亲是个秀才，从小就教他读四书五经。按理说，这种出身的念书东谈主最该作念的等于老安分实考科举、当官、光宗耀祖。可王夫之偏巧不走寻常路，他对那些八股文不感风趣，反而可爱琢磨一些"离经叛谈"的东西。
比如说，他非常爱研究历史。不是那种死记硬背朝代更迭的研究，而是可爱琢磨：为什么这个朝代会兴起？阿谁朝代为什么会腐化？轨制好坏怎么判断？什么样的政策才信得过对老庶民有公正？这些问题在那时的念书东谈主看来，简直是吃饱了撑的——你一个念书东谈主，把圣贤书背熟、把八股文写好，考上功名当上官就行了，管那么多干什么？
可王夫之等于要管。何况清军入关这件事，透顶激勉了他内心深处的某种东西。他以为这不单是是拔旗易帜那么陋劣，而是关联到通盘这个词中中时髦死活的大事。是以他绝不踌躇地投身到抗清的部队里。
然而守望很丰润，现实很骨感。王夫之随着南明的小朝廷东奔西走，眼看着明朝的残余势力少许点被清军蚕食。他组织过义军，策动过举义，致使还当过南明的官员。可这一切发愤都像是狮子搏兔，完全挡不住清军的铁蹄。到了1651年，还是32岁的王夫之终于认清了现实：单凭武力，还是不可能推翻清朝了。
这时候换成广泛东谈主，要么就此千里沦，要么妥协降服。可王夫之作念了一个让通盘东谈主都想不到的决定：他要用笔杆子接续战斗。
他回到了湖南衡阳闾阎，在山区找了个偏僻的所在住下来，开动了长达四十年的著书立说生计。这四十年里，他简直与世辨认，每天除了念书等于写稿。家里穷得叮当响，经常连饭都吃不饱，但他一个字都没少写。
你可能会问：写书能有什么用？又推翻不了清朝。
这话如若在那时说，如实有敬爱。可问题是，王夫之写的不是广泛的书，他写的是想想、是形而上学、是一整套重新意会世界的步骤论。而这些东西的威力，要比千军万马来得愈加持久和潜入。
王夫之的中枢想想可以归纳为几点，每少许放在那时都是惊世震俗的：
第一，他认为世界是连接变化的，莫得什么是一成不变的真谛。这听起来好像很陋劣，但在那时却是感天动地。要知谈，传统儒家强调的是"祖先之法不可变"，认为古代圣东谈主还是把通盘敬爱都说清晰了，后东谈主只须照着作念就行。可王夫之说：分辩！期间变了，情况变了，东谈主也得随着变。抱着几千年前的老轨则不放，那不是守正，那是找死。
这个不雅点有多要紧？它径直冲突了中国东谈主几千年来的想维定式。在王夫之之前，中国的念书东谈主遭逢问题，第一反应是翻旧书、找前例——孔子怎么说的？孟子怎么说的？朱熹怎么说的？好像古东谈主说过的等于对的，没说过的就不成作念。可王夫之告诉你：别迷信古东谈主，期间不一样了，得用新办法处治新问题。
第二，寰宇是寰宇东谈主的寰宇，不是皇帝一家的私产。这话在今天听起来像是知识，可在封建期间说出来，那简直是大逆不谈。传统不雅念里，皇帝是"皇帝"，是天的犬子，寰宇自然是他家的。老庶民都是他的臣民，给皇帝打工是天经地义的事。
可王夫之不这样看。他说：皇帝凭什么就能千年万载坐山河？老庶民凭什么就得耐久受压迫？寰宇本来等于通盘东谈主的，皇帝不外是个管理者费力。如果管理得好，专家拥护你；如果管理得不好，换东谈主亦然应该的。
这个想想有多超前？它直战斗遭逢了封建轨制的根基。按照这个逻辑推下去，皇权就不再具有自然的正当性，民权反而成了根底。这在两百多年后，径直成了推翻帝制的表面基础。
第三，作念学问要经世致用，反对泛论。王夫之最看不惯那些只会望梅止渴的书呆子。他认为，学习的目的是为了处治实验问题，而不是为了在学术圈子里玩笔墨游戏。那些整天咬文嚼字、盘考"理气心地"这些玄而又玄的东西的东谈主，在他看来都是在虚耗人命。
他主张：念书要读有用的书，学习要学能用的手段。历史、地舆、数学、天文、农业、水利，这些能让国度建壮、让老庶民过上好日子的学问，才是真学问。那些只会背诵四书五经、写些华而演叨的文章的东谈主，就算考上了进士当了官，也只会是个滥竽凑数的废料。
这套想想听起来是不是很现代？没错，王夫之在三百多年前就还是预料了这些。他的想想里包含着朴素的唯物主义、民权想想、实用主义，致使还有朴素的进化论想想。如果把他的文章翻译成现代谈话，放在今天出书，许多东谈主可能会以为这是某位近代想想家写的。
可问题是，这样超前的想想，在那时根底就传播不开。
率先，王夫之本东谈主就不肯意传播。他写这些东西主如若为了明志，为了解说我方自然武力抗清失败了，但在精神上绝不灰心。他致使不让犬子拿出去刊印，只是藏在家里。
其次，清朝政府也不允许传播。王夫之的抗清布景东谈主尽齐知，他的文章里又充满了反清想想，清朝政府怎么可能允许出书？是以这些文章在异常长的时候里，都被当成禁书。
就这样，这位想想家在深山里缄默写了四十年书，1692年死一火的时候，73岁。他简略我方也没预料，他埋下的这颗想想种子，在一百五十年后会爆发出何等惊东谈主的能量。
一百五十年后的觉醒：《船山遗书》如何重塑湖南精神
时候快进到1842年。
这一年，第一次烟土战争刚刚收尾，清朝被英国打得鼻青眼肿，被迫订立了丧权辱国的《南京协议》。通盘这个词中国的念书东谈主都懵了：怎么会这样？天进取国怎么被"蛮夷"击败了？我们引以为傲的时髦怎么俄顷就不行了？
就在这个时候，湖南有一群念书东谈主作念了一件看似不起眼、实则影响潜入的事情：他们把王夫之的文章整理出书了。
领头的东谈主叫邓显鹤，是湖南新化东谈主，那时还是是个小有名气的学者。他早就传奇过王夫之的大名，也知谈王家后东谈主手里藏着多量手稿。可手稿洒落在各处，何况王家东谈主守口如瓶，外东谈主很难战斗到。
邓显鹤花了好几年时候，到处探询、访问、劝服，终于说动了王家后东谈主，同意把这些手稿拿出来整理。他找来了一批湖南文化界的分量级东谈主物沿途参与这个神志。这些东谈主内部有不少其后成了大名鼎鼎的东谈主物，比如左宗棠。
对，等于阿谁其后回应新疆、威震西北的左宗棠。那时的他还只是个险阻的举东谈主，相接考了好几次进士都没考上，在家里教书糊口。他自称"湘上农东谈主"，满腔抱负无处施展。当邓显鹤邀请他参与整理王夫之文章的时候，左宗棠二话没说就通晓了。
为什么通晓得这样欢畅？因为左宗棠读了王夫之的文章之后，简直喜从天降。他发现这位前辈说出了我方心里一直想说却说不清晰的东西。非常是王夫之对于经世致用、对于转变变通的想想，简直说到他心坎里去了。
整理职业进行得很胜仗。自然手稿年代久远，笔迹玩忽，何况王夫之的笔墨又非常高深晦涩，但这群学者照旧凭着塌实的学问和满腔的关爱，把主要文章都整理了出来。1842年，《船山遗书》稳固出书，收录了王夫之的要紧文章数十种。
这本书一出书，坐窝在湖南文化圈里引起了颠簸。要知谈，那时正是清朝国势日衰、内忧外祸的时期。烟土战争的失败让许多念书东谈主开动反想：我们的轨制是不是有问题？我们的文化是不是出了什么弊端？为什么我们会变成这样？
而王夫之的文章恰好为这种反想提供了表面撑持。他的那些想想——世界在变化、要顺应期间、要经世致用、寰宇是寰宇东谈主的寰宇——在烟土战争之后的布景下，俄顷变得无比应景。念书东谈主们发现：原来早在两百年前，就有东谈主看穿了这些问题的本体！
《船山遗书》很快成了湖南念书东谈主的必念书目。而最热衷于研读这本书的，是一批年青的军东谈主和官员。这其中最要紧的一个东谈主，等于曾国藩。
曾国藩是湖南湘乡东谈主，比左宗棠大一岁。他的交运比左宗棠好，28岁就录取了进士，然后一齐仕进，到1840年代初还是是个京城里的正经八百的朝廷官员了。可他心里一直有个困惑：大清朝为什么越来越不行了？怎么才能改变这种场所？
《船山遗书》的出书，让曾国藩目前一亮。他开动认真研读王夫之的文章，何况越读越以为有敬爱。非常是王夫之对于"经世致用"的想想，深深影响了他。曾国藩意志到：泛论表面没用，必须要作念实事、办实事，才能信得过处治问题。
更要紧的是，王夫之那种明知不可为而为之、虽千万东谈主吾往矣的精神，深深打动了曾国藩。王夫之明知谈用笔杆子推翻不了清朝，但照旧在深山里写了四十年的书；明知谈我方的文章短期内传播不开，但照旧一个字一个字地写下去。这种宝石和执着，让曾国藩看到了一种不一样的东谈主生作风。
曾国藩不仅我方读王夫之，还保举给我方的弟弟曾国荃、一又友郭嵩焘等东谈主。这群东谈主经常在沿途盘考王夫之的想想，盘考怎么把这些表面用到推广中去。迟缓地，他们酿成了一个共同的想想基础和行动提要。
而这个想想基础，很快就要在战争中秉承历练了。
1850年，太平天堂举义爆发。短短几年时候，太平军就横扫泰半个中国，把清朝打得兵败如山倒。朝廷的正规军八旗兵和绿营兵根底不是太平军的敌手，眼看着大清山河就要完蛋。
在这个危境时刻，曾国藩站了出来。1853年，他遵照回湖南办团练，招架太平军。曾国藩作念的第一件事，等于组建一支完全不同于传统戎行的新型戎行——湘军。
湘军的非常之处在那儿？不在于刀兵装备，也不在于战术教师，而在于想想开拓。曾国藩非常强调官兵要有守望、有信念，要领悟我方为什么而战。他把王夫之的想想融入到湘军的日常训诫中，强调"经世致用"、强调"士当以寰宇为己任"。
在弃取军官的时候，曾国藩非常敬重两点：一是读过书、有文化；二是认同王夫之的想想理念。他选的那些营官、哨官，许多都是湖南的念书东谈主，何况都是《船山遗书》的诚恳读者。比如罗泽南、李续宾、刘蓉等东谈主，都是既能带兵干戈又能吟诗作文的儒将。
这些东谈主酿成了湘军的主干力量。他们不单是是军事上的指挥官,更是想想上的首领。在军营里，他们经常给士兵训诫王夫之的想想,讲什么是"经世致用"，讲为什么要"以寰宇为己任"。迟缓地,通盘这个词湘军都被这种想想氛围所感染。
说真话,这种作念法在那时看来简直是胡想乱想。戎行等于戎行，干戈等于干戈,搞那么多想想训诫干什么？可推广解说,这种作念法如实有用。湘军的战斗力远远卓绝清朝的正规军，自然装备不如太平军，但硬是凭着一股子信念，一仗一仗地打下来,最终在1864年攻陷天京，消释了太平天堂。
湘军的胜仗，不单是是军事上的胜仗,更是王夫之想想的胜仗。可以说，王夫之在两百年前埋下的那颗想想种子,终于在湘军身上着花恶果了。
湘军归乡：一个士绅阶级的诞生
1864年天京腐化之后,湘军完成了历史责任。按照朝廷的敕令,大部分湘军都罢明晰，军官和士兵们带着丰厚的奖赏回到了家乡湖南。
这些东谈主带且归的可不单是是财帛,还有在战争中蓄积的申饬、见解,以及流程实战历练的想想理念。更要紧的是,他们带且归的还有一种全新的社会地位和政事老本。
先说说钱的问题。打了十几年仗,湘军的高档将领们都发了大财。自然他们比不上那些贪污腐败的将领,但算作战功受赏,每个东谈主都得了不少银子。这些钱被他们拿去干什么了？买地。
在那时的中国，地盘等于钞票的象征，亦然社会地位的保险。湘军将领们回到湖南之后，纷纷多量购置田产。据统计，只是湘乡一个县，就冒出了两千多家领有二品以上官衔的战功田主。湘乡县在清朝初年不外是个广泛县城，东谈主口也就几十万，当今俄顷多了两千多户地面主，这是个什么办法？
举几个例子你就领悟了。提督张添爵在战争中立下赫赫战功，回乡之后连气儿买了六千亩地，建起两座各有一百多间房屋的大庄园，雇了几百个长工和散工种地。郭松龄因为战功被封为一等轻车都尉，回到湖南就花了十几万两白银购置田产，成了当地首屈一指的地面主。
访佛的例子擢发难数。宁乡县有468家战功田主，湘阴县352家，湘潭县302家。这些东谈主酿成了一个新的社会阶级，我们可以称之为"湘军士绅"。
这个阶级跟传统的田主阶级有很大不同。传统田主多是祖上传下来的家业，经常比较保守，自暴自弃。但湘军士绅不一样。他们躬行阅历过战争，见解过洋枪洋炮的威力，也战斗过多样新想想新事物。何况他们大多受过训诫，读过王夫之的书，有一套完整的世界不雅和价值不雅。
更要紧的是，这些东谈主有一个共同的身份认同：他们都是湘军出身，都阅历过那场改变中邦交运的大战，都在曾国藩、左宗棠这些统领的带领下浴血奋战。这种共同的阅历，让他们之间酿成了一种特殊的纽带。
曾国藩很清晰这少许。是以他在湘军完毕之后，刻意珍贵和强化这种纽带。他怎么作念的？通过两个办法。
第一个办法是训诫。曾国藩一直强曲调弟训诫的要紧性。他我方家里就专门请了老师，用《船山遗书》算作课本，训诫我方的犬子和侄子。何况他还饱读吹其他湘军将领也这样作念，把王夫之的想想传承下去。
很快，这成了湘军士绅的圭臬作念法。简直每个湘军将领的家里，都专门请了老师，用《船山遗书》训诫子弟。这就酿成了一个很特风趣的时局：在湖南的湘乡、长沙、浏阳等地，简直通盘的大户东谈主家，通盘的念书东谈主，都在读雷同的书，秉承雷同的想想提示。
这种训诫的影响是潜入的。王夫之的那些想想——经世致用、变通转变、以寰宇为己任——通过家庭训诫，一代一代地传了下去。湘军将领的子弟们从小就受这种想想的提示，长大之后自然也会认同这套价值不雅。
第二个办法是结亲。曾国藩深知东谈主际关联网罗的要紧性。他我方等于一个编织关联网的能手。在湘军时期，他就刻意跟其他将领结为亲家。比如他把女儿嫁给了郭嵩焘的犬子，把犬子娶了贺长龄的女儿，还跟刘蓉、罗泽南等东谈主都结成了姻亲。
这些结亲可不是陋劣的攀亲戚，而是有深层的策略磋议。通过这种花样，湘军将领们酿成了一个盘根错节的关联网。专家不仅有共同的想想基础，有共同的战斗追到，当今又变成了亲戚，这种关联可就牢固多了。
其他湘军将领也纷纷效仿。一时候，湖南的翼振云霄们你娶我女儿，我嫁你侄女，相互结亲，相互扶携。几十年下来，通盘这个词湖南的表层社会简直都被这个关联网遮蔽了。
这样一来，湘军士绅就酿成了一个信得过的利益共同体。这个群体有共同的想想基础（王夫之的想想），有共同的历史追到（湘军的战斗阅历），有盘根错节的亲戚关联，还有丰足的经济实力（多量的地盘和钞票）。
说真话，这简直等于一个现代谈理上的"门阀士族"。他们掌捏着湖南的经济命根子，浪漫着训诫资源，把持着宦途晋升的渠谈。无论是仕进照旧做生意，无论是念书照雅故际，只须你在这个圈子里，就能得到无数的匡助和支柱。
可你别以为这是赖事。恰恰相悖，正是这个门阀士族的存在，为近代湖南接续不休地培养和运输东谈主才提供了组织基础。
三个东谈主才圈的酿成：湖南东谈主才井喷的玄机
按理说，门阀士族这种东西，在中国历史上的名声可不太好。魏晋南北朝的时候，门阀士族主持朝政，广泛东谈主根底莫得高潮通谈，导致社会僵化，阶级固化。许多东谈主一听"门阀士族"这个词，第一反应等于负面的。
可湖南的这个士绅阶级不太一样。他们自然掌捏着多量资源，但并莫得用来搞把持和排外，反而用这些资源来培养东谈主才、鼓动社会卓绝。为什么会这样？还得从王夫之的想想提及。
王夫之强调的"经世致用"、"以寰宇为己任"，不是说说费力的标语，而是信得过深入到湘军士绅骨子里的价值不雅。这些东谈主打心眼里认为，念书仕进不是为了光宗耀祖、隆盛华贵，而是为了作念实事、为国度作念孝顺。
这种价值不雅听起来有点假大空，但你得放在那时的历史布景下看。湘军将领们亲眼目击了太平天堂举义给中国带来的大难，也看到了清朝政府的腐败窝囊。他们深知如果国度再这样下去，势必会走向腐化。而他们我方的钞票和地位，也会随之烟消火灭。
是以他们有一种强烈的危机感和责任感。他们以为我方有拖累改变这个国度的交运，而改变国度交运的根底在于东谈主才。只好培养出一代又一代有守望、有才调、有担当的东谈主才，国度才有但愿。
基于这种领会，湘军士绅们作念了一件了不得的事情：他们建立了一套完整的东谈主才培养和弃取体系。
这个体系的中枢，等于以湘乡、长沙、浏阳为中心的三个东谈主才圈。
先说湘乡。这里是曾国藩的闾阎，亦然湘军的发祥地。湘军的大部分主干力量都出自湘乡。战后，无数湘军将领回到湘乡，把这里变成了通盘这个词湖南最有影响力的所在。湘乡士绅们非常嗜好训诫，简直每个大户东谈主家都有我方的私塾或者书院。何况他们不光教我方家的孩子，还资助那些家景费力但有天禀的学生。
比如曾国藩的家乡荷叶塘，方圆几十里的孩子只须想念书，基本上都能得到资助。曾国藩专门配置了一个训诫基金，每年拨出几千两银子，用来资助辛劳学生。其他湘军将领也纷纷效仿，办学校、设奖学金，一时候湘乡的念书民风极盛。
再看长沙。长沙是湖南的省会，亦然文化中心。这里有著明的岳麓书院，历史悠久，名师辈出。湘军士绅们很嗜好长沙的训诫资源，纷纷把我方的子弟送到岳麓书院念书。同期他们也出资支柱岳麓书院的发展，聘用名师，扩建校舍，购买典籍。
到了19世纪末，岳麓书院还是成为寰宇最好的书院之一。这里不仅提示传统的经史子集，还引进了西方的数学、物理、化学等现代学科。许多其后成为民国时期风浪东谈主物的湖南后生，都曾在岳麓书院读过书。
临了是浏阳。这个所在自然不如湘乡和长沙有名，但亦然东谈主才辈出。浏阳的特色是立异氛围浓厚。这里离长沙很近，容易战斗到多样新想想，何况浏阳东谈主特性比较激进，容易秉承立异想想。戊戌变法时期的谭嗣同等于浏阳东谈主，辛亥立异时期的许多立异党东谈主也出自浏阳。
这三个东谈主才圈不是伶仃的，而是相互辩论、相互影响的。湘乡的学生会去长沙修业，长沙的学生会去浏阳调换，浏阳的学生也会跟湘乡的士绅建立辩论。通过这种调换，三个东谈主才圈逐步情投意合，酿成了一个遮蔽通盘这个词湖南的东谈主才网罗。
更要紧的是，这个网罗不仅培养东谈主才，还负责保举和培植东谈主才。湘军士绅们在野廷和所在政府都有很深的根基。无论是科举考试照旧官员弃取，只如若这个圈子里的东谈主，都能得到护士和扶携。
我知谈你可能会想：这不等于走后门、搞关联吗？某种程度上如实是这样。但问题在于，湘军士绅们保举的东谈主，经常如实是有真才实学的。他们不会为了护士关联就保举草包，因为他们深知：保举一个没身手的东谈主上去，不仅会毁了这个东谈主，也会毁了通盘这个词圈子的声誉，更会耽搁国度大事。
是以他们有一套很严格的圭臬：必须读过书、有学问，必须认同王夫之的想想，必须有"经世致用"的志向。只好适宜这些条款的东谈主，才能得到保举和支柱。
这套体系运转得相等高效。一个湘乡的穷书生，如果他有才华、有抱负，就会被当地的士绅重视到，然后被资助去长沙或者浏阳念书。在那里，他战斗到更多的知识和想想，也结子了更多志同谈合的一又友。等他学成之后，士绅们会帮他找职业，或者是保举他去考科举，或者是先容他到某个衙门作念事，或者是支柱他办实业。
就这样，一代又一代的湖南后生，通过这个体系成长起来，然后又反过来支柱这个体系，培养下一代东谈主才。这酿成了一个良性轮回，接续不休地为国度运输东谈主才。
我们可以列举一些名字来讲明这个体系的威力：
谭嗣同，浏阳东谈主，戊戌变法的中枢东谈主物之一，为变法殉身不恤，年仅33岁。他的想想发蒙就来自于岳麓书院和王夫之的文章。
唐才常，浏阳东谈主，维新派代表东谈主物，组织自立军举义失败被杀。他跟谭嗣同是同乡好友，两东谈主都深受王夫之想想影响。
黄兴，长沙东谈主，辛亥立异的主要指挥者之一，被孙中山称为"立异圣东谈主"。他早年就读于岳麓书院，其后留学日本，归国后投身立异。
蔡锷，邵阳东谈主，护国领会的发起者，民国初年的风浪东谈主物。他亦然从岳麓书院走出来的，深受湖南士绅的支柱。
宋教仁，桃源东谈主，同盟会的中枢成员，民国初年的政事家，被刺杀身一火。他的想想酿成雷同受到了湖南文化氛围的深刻影响。
这些东谈主只是冰山一角。如果把通盘从这个体系里走出来的湖南籍东谈主才列一遍，那名单得有几十页长。何况这些东谈主不是一窝风在某个时期集结出现，而是持续了快要一百年，一代接一代，接续不休。
这等于湖南东谈主才井喷的玄机：不是天上掉下来的天才，而是有一套完整的培养体系在撑持。
出奇的地舆位置：既不沿海也不沿边的上风
说到这里，可能有东谈主会问：既然湘军士绅建立了这样好的东谈主才培养体系，那为什么其他省份不学？曾国藩也不是湖南专有的，左宗棠也不是湖南专有的，王夫之的书也可以在其他省份传播，为什么偏巧是湖南得胜了？
这就要说到湖南的地舆位置了。
湖南的地舆位置，提及来有点无语：既不沿海，也不沿边；既不集中都门，也不是什么交通关节。按理说，这种所在应该很闭塞，发展不起来才对。可实验情况恰恰相悖，正是这种"不上不下"的位置，成了湖南的出奇上风。
我们可以对比一下其他所在，就能看出湖南的特殊性。
先看沿海地区，比如上海、广州。这些所在最早战斗西方，按理说应该最容易产生新想想、培养新东谈主才。如实，上海和广州在近代中国的现代化程度中证实了要紧作用。但问题是，这些所在受西方影响太深了。
烟土战争之后，上海和广州都成了互市港口。多量的异邦东谈主涌入，带来了西方的商品、本事、想想。腹地的商东谈主、知识分子跟异邦东谈主打交谈多了，许多东谈主就变成了所谓的"买办"。
买办这个词，原来是指帮异邦商东谈主在中国作念生意的中间东谈主。但其后这个词有了贬义，专指那些依附于异邦势力、损伤本国利益的东谈主。这些东谈主如实见过世面，也如实有钱，但他们衰退零丁性，衰退民族意志。在国度大是大非问题上，他们经常站在异邦东谈主一边，而不是站在本国东谈主民一边。
这种东谈主能成为带领国度走向零丁自立的首领吗？显然不成。是以自然沿海地区经济发达、想想洞开，但信得过的立异首领和民族英杰，经常不是从那里出来的。
再看朔方，非常是离北京近的所在。这些所在离政事中心近，音信通畅，东谈主脉开阔，按理说也应该容易出东谈主才。但问题是，离皇帝太近，就容易受到经管。
清朝的总揽中心在北京，通盘这个词朔方都笼罩在皇权的暗影之下。在这种环境里，念书东谈主很难有零丁的想想。他们从小秉承的训诫等于忠君想想，脑子里想的都是怎么考科举、怎么升官发家、怎么为朝廷服从。让他们去推翻帝制、建立共和，这简直是离奇乖癖。
何况朔方的社会结构比较保守。那里的地面主、大眷属势力很强，广泛东谈主很难露面。新想想也很难传播，因为一朝触犯了既得利益集团的利益，马上就会被打压。
是以自然朔方也有不少有识之士，但信得过能够鼓动社会变革的力量，主要照旧来自南边。
那么南边的其他省份呢？比如江西、广西、四川？这些所在各有各的问题。江西自然文化底蕴深厚，但经济相对过期，何况太平天堂战争把江西打得稀烂，元气大伤。广西是太平天堂的起首地，战后更是一派废地。四川自然豪侈，但地舆位置太过偏远，跟外界调换未便。
比较之下，湖南的位置就很玄机了。
率先，湖南身处内陆，不会像沿海地区那样径直面临列强的冲击。这意味着湖南东谈主可以相对简易地不雅察、学习、罗致外来的东西，而不是被迫地被改造。他们有时候和空间来想考：哪些东西是好的，值得学习？哪些东西是坏的，应该禁止？
其次，湖南自然不沿海，但通过长江水系，可以很便捷地跟上海、武汉这些现代化城市辩论。湘江是长江的要紧支流，顺着湘江可以直达武汉，再从武汉可以到上海。这条水路在近代中国相等要紧，多量的商品、竹帛、东谈主员都是通过这条清晰流畅的。
是以湖南东谈主既可以通过这条清晰战斗到外来的新想想、新本事，又不会像上海、广州那样被外来文化完全团结。他们能够保持一定的零丁性，有弃取地罗致外来的东西。
第三，湖南离北京很远，受朝廷的径直浪漫相对较弱。清朝自然在湖南设有总督、巡抚，但山高皇帝远，许多政策到了所在就变样了。这给了湖南东谈主一定的自主空间，可以作念一些京城不太答允的事情。
比如说办新型学堂、引进西方科技、组织立异行动，这些在朔方可能早就被消除在萌芽情景了，但在湖南却能够偷偷进行。自然也不成太过分，如若真实公开反清，朝廷细则不会坐视不睬。但只须作念得不太出格，朝廷经常睁一只眼闭一只眼。
第四，亦然最重要的少许，湖南地处南北交织之地，是兵家必争之地。
中国的地舆情势决定了，一朝南北招架，湖南势必成为主战场。太平天堂战争是这样，其后的护国战争是这样，北伐战争亦然这样。简直通盘的紧要军事冲突，湖南都逃不掉。
这听起来像是赖事，谁逍遥天天干戈啊？但从另一个角度看，这恰正是磨真金不怕火东谈主才的最好契机。
在和平时期，一个东谈主再有才华，也很难充分展现出来。但在战争中，能东谈主就会迅速冒出来。何况战争不仅磨真金不怕火军事东谈主才，也磨真金不怕火政事东谈主才、管理东谈主才、酬酢东谈主才。一场大战下来，各方面的东谈主才都会浮现。
更要紧的是，战争促进了想想的调换和碰撞。太平天堂战争期间，保守派、维新派、立异党都在湖南行动，多样想想在这里猛烈交锋。这种环境非常容易产生新想想,因为每个东谈主都能战斗到不同的不雅点，可以比较、可以想考、可以弃取。
我们可以说，湖南的地舆位置造就了一种出奇的环境：既能战斗外来文化，又能保持零丁性；既不受朝廷严实浪漫，又不至于完全失控；既是战争的主战场，又有相对和平的后方。这种"不上不下"、"不东不西"的位置，反而成了培养东谈主才的最好环境。
我们可以打个比喻。如果把近代中国比作一个大熔炉，那么沿海地区就像是炉口，外来的东西径直砸进来，太烫了，许多东西还没来得及消化就烧没了；朔方就像是炉底，离火源太远，温度不够，许多东西还没加热就凉了；而湖南就像是炉子的中间部分，温度刚刚好，既能充分加热，又不会烧焦，是最得当真金不怕火出好钢的所在。
正是这种出奇的地舆位置，加向前边说的文化基础、社会结构、东谈主才培养体系，共同造就了近代湖南的晴明。
经济基础：莫得钱谈什么守望
说了这样多文化、想想、东谈主才培养，好像湖南的得胜都是靠"精神力量"。但我们得承认一个现实：莫得钱，什么事都办不成。再伟大的守望，莫得经济基础撑持，也只关联词泛论。
那么湖南的经济实力到底如何呢？这可能会让许多东谈主不测：湖南在清代中后期，经济实力异常刚劲，是寰宇少有的几个豪侈省份之一。
湖南的豪侈，率先要归功于农业。湖南的地舆环境非常得当种水稻。洞庭湖平原地盘饶沃，水源鼓胀，时局仁爱，是自然的粮仓。从康熙年间开动，朝廷就过问多量东谈主力物力开发洞庭湖地区。几十年下来，原来的湖滩池沼变成了万顷肥土。
到了乾隆年间，湖南还是成了寰宇要紧的食粮产区。全省有两千多万东谈主口，每年生产的食粮除了自给自足，还能剩下七八百万石卖到外省。这些食粮主要销往长江下流的江苏、浙江、安徽等地，换回多量白银。据统计，湖南每年从食粮贸易中能赚三千万两白银，这在那时是个天文数字。
除了食粮，湖南的经济作物也很发达。最有名的等于茶叶。湖南的安化黑茶、君山银针等都是名品，远销海表里。每年湖南坐蓐的茶叶约莫两千万斤，其中异常一部分通过广州出口到海外，赚取多量外汇。
还有桐油。桐油是一种要紧的工业原料，可以用来制作油漆、油墨、防水材料等。湖南的桐油产量寰宇第一，质地亦然最好的。每年出口的桐油价值卓绝千万两白银。
此外，湖南还盛产木柴、竹子、药材等。非常是药材，湘潭是寰宇南北药材的集散地，堪称"天劣等一壮县"。寰宇各地的药商都要到湘潭来进货，每年的交易额数以千万计。
农业和经济作物贸易打下了湖南经济的基础。但如果只是停留在这个层面，湖南也等于个广泛的富足农业省份费力，不及以撑持其后的东谈主才井喷。信得过让湖南经济升起的，是近代工业的发展。
烟土战争之后，非常是太平天堂战争收尾之后，中国开动了洋务领会。各地纷纷兴办近代工业，引进西方本事。湖南在这方面起步不算最早，但发展得相等快，何况有一个权臣特色：湖南的近代工业大多保持了零丁性，莫得沦为洋东谈主的买办。
为什么会这样？照旧因为前边说的那些身分。湖南有一批既有钱又有想想的士绅阶级，他们深受王夫之"经世致用"想想的影响，认为办实业、搞开拓是爱国的推崇。何况他们有钱，有东谈主脉，有组织才调，完全可以我方办工业，不需要依附洋东谈主。
湘乡的禹之谟等于个典型例子。他是湘军出身，战后回到湖南，在湘潭创办了一家毛巾厂。这是湖南第一家近代纺织企业,完全领受西方的机器设备和生产本事。禹之谟专门从上海请来了技师,培训工东谈主，很快就生产出了质地可以的毛巾，在阛阓上很受接待。
还有梁鼎甫，他亦然湘军出身的士绅。他看中了湖南丰富的矿产资源，决定办一家真金不怕火锑厂。锑是一种要紧的工业原料，那时主要依赖入口。梁鼎甫花了七万两白银，从法国引进了先进的真金不怕火锑本事和设备，1908年在长沙建成了华昌真金不怕火锑公司。
这家公司一投产就大获取胜。湖南的锑矿储量丰富，华昌公司生产的锑质地高、价钱低，很快就占领了阛阓。梁鼎甫的得胜引发了四百四病，其他士绅纷纷跟进，在湖南各地开矿办厂。短短几年时候，湖南就冒出了几十家矿业公司。
到了1917年，湖南的锑产量还是达到世界第一，铅锌产量寰宇第一。这些矿产物不仅供应国内阛阓，还多量出口到海外，为湖南赚取了大批外汇。
除了矿业，湖南的其他工业也在快速发展。宝善成制造公司生产耕具和机械，和丰洋火公司生产洋火，樟脑化学公司生产樟脑和化工产物。这些企业的创办者，大多是湘军出身的士绅，或者是他们的子弟。
更要紧的是，这些企业不是伶仃的，而是相互辩论、相互支柱的。比如说，矿业公司需要机械设备，宝善成制造公司就能提供；化工公司需要原料，矿业公司就能供应。这样就酿成了一个相对完整的工业体系。
到了1917年，湖南全省注册的公司有941家，没注册的还有几千家。工东谈主总和达到四十万，在那时的中国可以说是一个工业大省了。
经济的发展，不仅增多了湖南的钞票，更要紧的是改变了社会结构和想想不雅念。
率先，工业的发展创造了多量的职业契机。许多原来在农村种地的年青东谈主，进入工场作念工，成为产业工东谈主。这些工东谈主战斗到了现代化的生产花样，见解到了机器的威力，想想不雅念也随之改变。他们不再得志于传统的生活花样，开动追求新的东西。
其次，工业的发展促进了城市化。长沙、湘潭、常德等城市迅速膨胀，成为区域性的工交易中心。城市里想想比较洞开，多样新想想、新想潮更容易传播。许多其后成为立异家的湖南后生，都是在城市里战斗到立异想想的。
第三，经济实力的增强，为训诫和文化职业提供了物资基础。前边说过，湘军士绅们很嗜好训诫，办了许多学校。但办学校是要费钱的，莫得经济实力撑持，再好的想法也达成不了。正是因为湖南经济发展得好，士绅们才有才调投资训诫。
何况不仅是传统训诫，湖南还兴办了许多新型学堂。这些学堂不仅提示传统的经史子集，还引进了西方的数学、物理、化学、外语等课程。许多湖南后生等于在这些新型学堂里打下了知识基础，然后走向更开阔的舞台。
第四，经济零丁带来了想想零丁。前边说过，沿海地区许多东谈主沦为买办，等于因为经济上依附于洋东谈主。而湖南的企业家们大多是自主决策，不依赖洋东谈主，自然也不会在想想上受洋东谈主浪漫。他们可以更目田地想考、更零丁时判断，不必看洋东谈主豪情行事。
这少许相等要紧。在近代中国，信得过能够宝石民族零丁、鼓动社会变革的力量，经常还自那些经济上零丁的群体。而湖南正值具备这个条款。
是以我们可以说，湖南经济的发展，不仅是物资钞票的蓄积，更是为想想解放、东谈主才培养创造了必要的条款。莫得这个经济基础，前边说的文化传承、社会网罗、地舆上风，都可能成为空中楼阁。
几股力量的交织：维新派、立异党与保守派的湖南争夺战
到了19世纪末20世纪初，湖南还是具备了通盘爆发的条款：有王夫之的想想传统，有湘军士绅的组织网罗，有出奇的地舆位置，还有丰足的经济实力。就像一个填满了炸药的炸药桶，就等着一根导火索燃烧了。
而这根导火索，等于戊戌变法。
1898年，光绪皇帝在康有为、梁启超级东谈主的鼓动下，开动了维新变法。这场领会自然只持续了一百多天就失败了，但它对中国社会的影响却是潜入的。而在通盘省份中，湖南对维新变法的反应最为猛烈，也最为复杂。
为什么说复杂？因为在湖南，维新派、立异党、保守派三股力量同期存在，何况都很建壮。这三股力量在湖南伸开了猛烈的想想交锋和政事斗争，最终塑造了湖南出奇的政事生态。
先说维新派。维新派的中枢想想是：在保留帝王制的前提下，学习西方的政事轨制和科学本事，达成国度的富强。这个主张在那时的中国事异常激进的，但又莫得激进到要推翻皇帝的地步。
湖南的维新派力量相等建壮。为什么？因为维新派的主张跟王夫之的"经世致用"想想有许多契合之处。王夫之强调变通转变，强调学习实用的知识，这不正是维新派要作念的事吗？是以维新派的想想在湖南很容易被秉承。
湖南维新派的代表东谈主物是谭嗣同。这个东谈主我们前边提到过，他是浏阳东谈主，家景富足，从小受过邃密的训诫。谭嗣同读了多量王夫之的文章，深受影响。但他以为王夫之还不够激进，需要更透顶的转变。
谭嗣同写了一册书叫《仁学》，提议了许多超越期间的想想。比如他说："君也者，为民办事者也"，风趣是皇帝不外是给老庶民办事的，不是什么无出其右的存在。这在那时简直是大逆不谈。但谭嗣同不在乎，他等于要冲突那些陈腐的不雅念。
1898年，谭嗣同传奇光绪皇帝要搞维新变法，坐窝从湖南赶到北京，成为"戊戌六正人"之一，协助皇帝鼓动变法。可惜变法只进行了一百天就被慈禧太后弹压了。慈禧太后下令逮捕维新派东谈主士，许多东谈主纷纷隐迹。
那时有东谈主劝谭嗣同速即跑，但他隔断了。他说了一句相等有名的话："列国变法，无不从流血而成。今中国未闻有因变法而流血者，此国之是以不昌也。有之，请自嗣同始。"
风趣是：每个国度的变革，都是要付出代价的，都要有东谈主流血葬送。中国的变法到当今还莫得东谈主流血，是以变不成。既然要有东谈主流血，就从我开动吧。
1898年9月28日，谭嗣同在北京菜市口被处决，年仅33岁。临刑前，他还写下了那首著明的诗："我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。"
谭嗣同的死，回荡了通盘这个词湖南。许多年青东谈主被他的精神感动，决心秉承他的遗愿。这其中就包括其后成为立异党要紧东谈主物的黄兴、宋教仁等东谈主。
说到立异党，这是比维新派更激进的一股力量。维新派还想保留皇帝，只是转变政事轨制；而立异党的主义是推翻满清政府，建立共和国。这在那时是最激进的主张，亦然最危险的主张。
立异党在湖南的势力也很建壮。原因照旧阿谁：湖南东谈主受王夫之想想影响，本来就有反清的传统。王夫之畴前等于抗清烈士，他的文章里充满了"华夷之辨"的想想。加上谭嗣同的葬送，更是激勉了许多湖南后生的立异关爱。
黄兴是湖南立异党的代表东谈主物。他是长沙东谈主，早年在岳麓书院念书，其后留学日本，在那里战斗到了立异想想。归国后，他在湖南组织了华兴会，准备武装举义推翻清政府。
自然举义失败了，黄兴被迫隐迹，但他从此走上了职业立异家的谈路。其后他加入了同盟会，成为孙中山最要紧的助手。辛亥立异时期，黄兴指挥了屡次武装举义，为推翻清朝立下了殊勋茂绩。
除了黄兴，湖南的立异党东谈主还有许多。宋教仁、陈天华、蔡锷等东谈主都是同盟会的主干成员。这些东谈主都有一个共同特色：年青，有文化，有守望，勇于为守望葬送一切。
维新派和立异党自然主张不同，但有少许是一致的：都要改变近况，都要让中国富强起来。是以这两派自然有矛盾，但总体上照旧可以配合的。
信得过的敌手是保守派。
保守派的中枢力量是那些传统的士绅和官僚。他们受传统儒家想想影响深，认为祖先之法不可变，西方的东西都是异端邪说。他们最惦念的是：转变会动摇他们的既得利益，会破损现存的社会规律。
可问题是，湖南的保守派力量也不弱。自然湘军士绅全体上比较开明，但其中也有不少保守分子。何况清朝政府在湖南的官员，大多是保守派。这些东谈主掌捏确凿权，可以动用政府的力量来弹压维新派和立异党。
于是在湖南，就出现了一个很特风趣的场所：三股力量在这里并存，相互斗争，又相互影响。
保守派想要保管近况，但维新派和立异党连接挑战他们的巨擘；维新派想要纠正，但立异党以为纠正太仁爱，保守派又以为纠正太激进；立异党想要推翻清朝，但力量还不够建壮，需要争取维新派和部分开明士绅的支柱。
这种复杂的政事生态,反而促进了想想的多元化和东谈主才的浮现。因为每个东谈主都能战斗到不同的想想，都有契机在推广中历练我方的理念。有些东谈主一开动是维新派，其后变成了立异党；有些东谈主一开动是保守派，其后变成了维新派。在这种连接的改变和弃取中，一无数政事东谈主才成长起来。
何况三股力量的斗争，也使得湖南成为寰宇政事的焦点。多样想想潮水都会在这里汇注，各路东谈主马都会来这里行动。这就进一步纯真了湖南东谈主的眼界，给了他们更多的磨真金不怕火契机。
梁启超也曾齰舌说："湖南寰宇之中，而东谈主才之渊薮……可以强寰宇而保中国者，莫湘东谈主若也。"风趣是湖南地处寰宇的中心位置，是东谈主才的劝诱地，能够让寰宇强盛、保卫中国的，莫得比湖南东谈主更合适的了。
这话自然有点夸张，但如实反应了那时湖南在寰宇的地位和影响。
辛亥立异：湖南东谈主的高光时刻
1911年10月10日，武昌举义爆发，辛亥立异开动了。这场立异推翻了延续两千多年的帝王制，建立了亚洲第一个共和国，在中国历史上具有划期间的谈理。
而在这场革射中，湖南东谈主的推崇可以说是光泽万丈。
先说武昌举义自身。自然举义发生在武汉，但举义的主要组织者和参与者中，有多量的湖南东谈主。比如说举义的总指挥是黎元洪，自然他是湖北东谈主,但他辖下的许多军官都是湖南东谈主,包括一些重要的团长、营长。
更要紧的是，武昌举义得胜之后，各省纷纷文书零丁,响应立异。而第一个文书零丁的省份,等于湖南。
1911年10月22日，也等于武昌举义后的第12天，湖南立异党东谈主发动举义，占领了长沙，文书湖南零丁。这比其他省份都要早，可以说为寰宇作念出了榜样。
湖南零丁之后，迅速组建了新政府，推举焦达峰和陈作新为正副都督。这两个东谈主都是同盟会的主干成员，也都是湖南东谈主。可惜他们很快就被保守势力暗杀了，但湖南立异的势头并莫得因此而收缩。
随后湖南又推举谭延闿为都督。谭延闿亦然湖南东谈主，何况是湘军士绅的后代。他的父亲谭钟麟也曾是清朝的高官，他我方也录取过进士。但他想想比较开明，支柱立异。在他的指挥下，湖南的立异政府运转得异常可以。
除了在本省证实作用，湖南的立异党东谈主还积极救助其他省份的立异。黄兴在武昌举义后，坐窝赶到武汉，协助组织立异军，招架清军的反扑。宋教仁则在上海组织临时政府,为建立共和国作念准备。
可以说,辛亥立异能够得胜,湖南东谈主功不可没。何况不仅是指挥层，下层的立异军中也有多量的湖南士兵。这些士兵战斗力强，顺序性好，成为立异军的中坚力量。
为什么湖南东谈主在辛亥革射中推崇得如斯出色？原因等于前边我们分析的那些身分：
有想想基础——王夫之的想想给了他们表面支柱，让他们领悟为什么要立异，立异是为了什么。
有组织基础——湘军士绅的网罗提供了组织保险，立异党东谈主之间有邃密的辩论，可以迅速动员起来。
有经济基础——湖南相对富足，可以为立异提供资金和物资支柱。
有实战申饬——湖南耐久是南北交锋的战场，许多东谈主有军事申饬，知谈怎么干戈。
有地舆上风——湖南的位置便于救助各个主义的立异行动，可以算作立异的大后方。
通盘这些身分综合起来,就造就了湖南东谈主在辛亥革射中的隆起推崇。而辛亥立异的得胜，又进一步进步了湖南在寰宇的地位和影响。
民国时期：湖南东谈主才的持续输出
辛亥立异之后，中国进入了民国时期。这是一个错乱的期间，军阀混战，政局悠扬。但同期亦然一个充满机遇的期间，多样想想摇荡，各路英杰登场。
而在这个期间里，湖南东谈主接续饰演着要紧变装。
先说政事方面。民国初年的许多要紧政事东谈主物都是湖南东谈主。宋教仁被称为"民国宪法之父"，他筹备的《临时约法》成为中国第一部民主宪法。可惜他在1913年就被刺杀身一火,年仅31岁，不然中国的宪政之路可能会走得更胜仗一些。
谭延闿耐久担任湖南省长，其后还当过国民政府的主席。他自然不是最激进的立异派，但在珍贵所在稳当、鼓动社会卓绝方面作念了不少职业。
蔡锷是另一个要紧东谈主物。他是邵阳东谈主,早年留学日本学习军事，归国后在云南担任军职。1915年袁世凯称帝，蔡锷顽固发动护国战争，诛讨袁世凯。这场战争自然限制不大，但谈理紧要，它离散了袁世凯复辟帝制的企图，珍贵了共和轨制。可惜蔡锷身心交病，1916年就病逝了，年仅34岁。
湖南东谈主不仅在中央政府和各省政府任职,还在戎行中占据要紧位置。北伐战争时期，国民立异军的许多高档将领都是湖南东谈主。比如唐生智、程潜、李品仙等东谈主,都是战功赫赫的将军。
再说想想文化方面。民国时期是中国想想最活跃的时期之一,多样主义、多样想潮纷纷浮现。而在这场想想解放领会中，湖南东谈主也作念出了要紧孝顺。
杨昌济是一位著明的训诫家和形而上学家。他早年留学日本和英国，归国后在湖南第一师范学校任教。他秉承了王夫之"经世致用"的传统,强调训诫要培养有零丁想考才调、有社会拖累感的东谈主才。他教出了许多优秀的学生，其中最著明的一位，等于毛泽东。
毛泽东是湖南湘潭东谈主,1893年出身在一个农民家庭。他在湖南第一师范学校念书期间,深受杨昌济的影响。杨昌济不仅传授知识,还劝诱学生关注社会问题、想录取国的异日。毛泽东其后回忆说,杨昌济对他的影响是潜入的，匡助他酿成了我方的世界不雅和步骤论。
毛泽东毕业后，先是在湖南搞训诫、办报纸、组织学生领会。1921年，他参与创建了中国共产党，从此走上了职业立异家的谈路。我们都知谈其后的故事：流程二十八年的艰苦斗争，中国共产党最终夺取了寰宇政权，建立了新中国,而毛泽东成为新中国的第一代首领。
不仅是毛泽东，中国共产党早期的许多要紧指挥东谈主都是湖南东谈主。比如蔡和森、向警予、何叔衡、夏明翰等等。这些东谈主都是在湖南秉承的训诫，都是在湖南的革交运动中成长起来的。
为什么中国共产党在湖南有这样强的基础？照旧跟我们前边分析的那些身分辩论。湖南有深厚的立异传统，从王夫之到湘军再到辛亥立异，这种传融合直延续下来。湖南东谈主习惯于不屈，习惯于斗争,习惯于为守望而葬送。这种精神情景，跟共产主义的立异守望是高度契合的。
何况湖南有多量受过训诫、有想想觉醒的后生知识分子。这些东谈主既不悦于近况,又找不到前程，共产主义守望给了他们一个主义，一个焕发主义。是以共产主义想想在湖南传播得非常快，影响非常深。
到了抗日战争时期息争放战争时期,湖南东谈主接续证实着要紧作用。无论是在国民党戎行中,照旧在共产党戎行中，都有多量的湖南籍将领和士兵。
非常值得一提的是，新中国成立后评比的十大元戎中，有三位是湖南东谈主：彭德怀、贺龙、罗荣桓。十大将中，有六位是湖南东谈主：粟裕、黄克诚、陈赓、谭政、肖劲光、许光达。还有多量的上将、中将、少将也出自湖南。
这个比例是惊东谈主的。要知谈，湖南只是中国的一个省份，东谈主口也不算最多的,但在建国将帅中的比例却如斯之高。这充分讲明了湖南在近代中国革射中的隆起地位。
为什么偏巧是湖南？综合分析
当今我们可以回答起首提议的阿谁问题了：为什么偏巧是湖南？
如果要用一句话来总结，那等于：湖南是在正确的时候、正确的地点,具备了正确的条款的省份。
让我们再系统地梳理一遍：
第一，文化身分。王夫之的想想是湖南崛起的想想源流。他的"经世致用"、"变通转变"、"以寰宇为己任"等想想,为湖南东谈主提供了一套完整的世界不雅和步骤论。这些想想在两百年后的近代中国，恰好成为最需要的东西。
何况王夫之的想想不是缺乏的说教，而是有着深刻的形而上学基础和历史笔据。他用一世的时候构建了这套想想体系，自然生前不被招供，但在后世产生了高大的影响。可以说，莫得王夫之，就莫得近代湖南的精神底色。
第二，社会身分。湘军士绅阶级的酿成和发展，为湖南提供了组织基础和社会网罗。这个阶级不是一个阻滞的利益集团，而是一个洞开的、有守望的、有社会拖累感的群体。
他们用我方的钞票和影响力，建立了一套完整的东谈主才培养和弃取体系。这个体系持续运转了近百年，接续不休地为国度运输东谈主才。何况这个体系有自我更新的才调，每一代东谈主都会在秉承传统的基础上有所创新，是以能够适宜期间的变化。
第三，地舆身分。湖南出奇的地舆位置，使它既能够战斗外来文化，又能够保持零丁性；既是南北交锋的前沿，又有相对安全的后方。这种"不上不下"、"不东不西"的位置，反而成了最大的上风。
在近代中国阿谁风浪摇荡的期间，地舆位置的要紧性怎么强调都不为过。沿海地区自然先进，但容易被殖民化；内陆地区自然零丁，但容易被边际化。只好湖南这样的位置，才能在罗致外来文化和保持原土特色之间找到均衡。
第四，经济身分。湖南相对丰足的经济实力，为一切提供了物资基础。莫得钱，办不了学校，养不起戎行，搞不了实业，一切都是泛论。
何况湖南的经济发展有一个权臣特色：相对零丁。湖南的企业家大多不依赖外资,不作念买办,这就保证了他们在经济上的零丁，进而保证了想想上的零丁。这种零丁性，在近代中国事极其谨慎的。
这四个身分不是伶仃存在的,而是相互作用、相互促进的。文化传统提供了精神能源，社会网罗提供了组织保险，地舆位置提供了策略空间，经济实力提供了物资基础。四者统筹兼顾，共同造就了近代湖南的晴明。
更要紧的是，这四个身分酿成了一个正反馈轮回。好的文化传统培养出优秀的东谈主才，优秀的东谈主才创造了更多的钞票，更多的钞票支柱了更好的训诫,更好的训诫又强化了文化传统……就这样月盈则亏，越来越强。
而其他省份，可能具备其中的一两个身分，但很少有省份能够同期具备通盘身分，何况这些身分还能够酿成良性轮回。这等于湖南的出奇之处，亦然湖南能够持续产出东谈主才的根底原因。
湖南模式的启示：今天我们能学到什么
说了这样多近代湖南的故事，可能有东谈主会问：这对今天有什么谈理？那些都是一百多年前的事了，跟当今还有什么关联？
我以为关联大了。近代湖南的申饬，对今天的中国、对每一个地区、对每一个东谈主，都有深刻的启示谈理。
率先是对于文化的要紧性。近代湖南的崛起，根底上是文化的崛起。王夫之的想想看似虚，但却是一切的基础。莫得这个想想基础，后头的一切都不可能发生。
这告诉我们：一个所在的发展，不成只看经济主义，更要看文化底蕴。文化是软实力，但软实力经常比硬实力更要紧、更持久。一个所在如果莫得我方的文化特色，莫得我方的精神内核,那么即使经济再发达，也只是名义繁荣，经不刮风浪。
何况文化的影响是耐久的。王夫之身后一百五十年，他的想想还在影响湖南；湘军士绅建立的文化传统，传承了近百年。这种耐久影响，是任何短期政策都无法替代的。
其次是对于东谈主才培养的要紧性。近代湖南之是以接续不休地出东谈主才，重要在于有一套完整的东谈主才培养体系。这个体系不是靠国度投资建立的，而是民间自愿酿成的。
这告诉我们：东谈主才培养不成完全依赖政府，社会力量雷同要紧。何况东谈主才培养不是短期行动，需要耐久宝石、世代相传。湘军士绅们用了几十年时候建立这个体系，又用了几十年时候珍贵这个体系，这种耐性和宝石是今天最衰退的。
第三是对于洞开与零丁的关联。近代湖南的申饬标明：洞开和零丁不是对立的，而是可以融合的。湖南既学习外来文化，又保持原土特色；既发展经济，又宝石自力新生。这种均衡，在今天的全球化期间雷同要紧。
我们今天常说要"走出去"、要"国际化"，这自然没错。但走出去不等于失去自我，国际化不等于殖民化。湖南的申饬告诉我们：越是洞开，越要有我方的主见；越是学习外来文化，越要谨守我方的根底。
第四是对于守望主义的价值。近代湖南东谈主身上有一种强烈的守望主义色调。从王夫之到谭嗣同，从黄兴到毛泽东，这些东谈主都不是为了个东谈主利益而焕发,而是为了某种超越个东谈主的守望。
这种守望主义在今天这个物资至上的期间，可能会被一些东谈主哄笑。但历史反复解说：信得过能够鼓动社会卓绝的,经常是那些有守望、有信念的东谈主。莫得守望主义的社会，是莫得但愿的社会。
自然，我们也要看到，近代湖南模式也有其历史局限性。这个模式是在特定的历史条款下酿成的，有些东西是可以模仿的，有些东西则需要笔据现代的情况加以改造。
但无论如何，近代湖南的申饬告诉我们一个敬爱：一个所在的崛起，需要文化、社会、地舆、经济等多方面身分的配合，需要几代东谈主的持续发愤，需要守望主义的指引，也需要下马看花的精神。
而这一切，都可以用王夫之的四个字来详细：经世致用。
学习不是为了装点门面，而是为了处治实验问题；想考不是为了自满贤惠，而是为了改变世界；焕发不是为了个东谈主功名，而是为了国度民族。这等于经世致用的精神，这等于近代湖南留给我们最谨慎的遗产。
尾声：一个省份的百年传奇
说到这里，我们的故事也该收尾了。
总结近代湖南一百年的历史，我们看到了一个内陆省份如安在风浪摇荡的年代里异军突起，成为寰宇的东谈主才库和立异摇篮。这不是偶然的，不是天上掉下来的交运，而是无数身分综配合用的恶果。
从王夫之在深山里缄默写书，到《船山遗书》的出书；从湘军的组建和胜仗，到湘军士绅阶级的酿成；从三个东谈主才圈的建立，到接续不休的东谈主才输出；从戊戌变法到辛亥立异，从北伐战争到建立新中国……每一个才能都丝丝入扣，每一步都踩在了历史的节点上。
如果我们把近代中国比作一场大戏,那么湖南无疑是这场戏里最精彩的变装之一。自然不是主角（主角是通盘这个词中国东谈主民），但系数是不可或缺的要紧破裂。莫得湖南，近代中国的历史会大不一样。
而这一切的背后，是一代又一代湖南东谈主的焕发和葬送。他们中的许多东谈主莫得留住名字，但他们的精神耐久镌刻在历史的丰碑上。
今天当我们散步在长沙的街头，看着岳麓书院的古老建筑，看着湘江缓缓流淌，可能很难设想一百多年前这里也曾发生过什么。但如果我们闭上眼睛，全心去感受，有时还能听到王夫之在深山里奋笔疾书的声息,还能听到谭嗣同"去留肝胆两昆仑"的高歌，还能听到无数立异先烈勇往直前的脚步声。
这等于湖南，一个在近代中国历史上书写了浓墨重彩一笔的省份。
梁启超那句话说得真好："湖南寰宇之中，而东谈主才之渊薮……可以强寰宇而保中国者，莫湘东谈主若也。"
为什么偏巧是湖南？因为在阿谁特殊的历史时期，湖南具备了一切必要的条款，而湖南东谈主也配得上阿谁伟大的期间。
这是湖南的荣耀，亦然中国的荣幸。
而对我们今天的东谈主来说，近代湖南的故事不单是是历史，更是启示。它告诉我们：一个所在的伟大，不在于它有若干资源、若干东谈主口，而在于它有什么样的文化、什么样的东谈主、什么样的精神。
只须具备了这些，即使是一个内陆省份，也能够在历史的舞台上发出瞩目的光泽，为通盘这个词国度和民族的复兴作出不可消释的孝顺。
这等于湖南，这等于"湖南时局"的全部奥秘。
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